听楞严咒超度众生
弟子：顶礼师父！常住安排我们每天集体诵十遍楞严咒。在末法时期，诵持楞严咒有哪些重要性？请师父慈悲开示。
这个重要性啊，最主要的你诵完楞严咒在末法时期能修行，能得正法。因为末法时期，我们有很多的思惟它是不正确的，但是我们还察觉不出来。
第一个，你不清楚，楞严咒让你清楚；第二个，末法时期的邪魔外道多，换句话说这个负面的东西太多了，而且它多到什么程度呢？多到形成一种“势”。
形成一种势啊，这个势，像势力，借势。在末法时期形成这种势，就是你自觉不自觉地都得随着它走，它有一种非常大的一种势力，叫末法。
它不是说你这个人做的事不对，你那个人做得对不对，那是个别的具体表现。它形成一种气势，这种“势”就像我们周围的山，你进来以后感觉到青山给我们包围了，给我们挡风、挡雨，挡住了很多的障碍，让我们在这里修行，它就形成一种包围的这种势。
这个末法时期，这个末法的这种现象，它对佛法起到破坏作用，它也形成了一种势。这个势就像一个洪流似的，就我们就自己的修持你是顶不住的。
就哪怕你持戒，有时候都顶不住，你这边持着戒呢，你出去了以后就改变了。就像咱们这里有一些走的，他说：“不行啊，师父，没办法，人家吃三顿饭、两顿饭……”他就得吃，不吃不行。
究竟为什么不行呢？他也不知道。在寺院持得挺好，到外面就变了。在这儿持的“不摸金钱”，居士也非常尊重，到外面了，坐个车要钱，什么都要钱，缺了钱就不能活了，给他形成了一种压力，这种压力就是一种势——就是没钱不能活。
所以说，这个末法的“势”非常大，大得你不可抗拒。
用什么来抗拒呢？佛就给了一个楞严咒。《楞严经》、楞严咒。诵了楞严咒，这种“势”，佛就说了，他就扛得住。
佛怎么讲的？是前后一千里地为正法现象。它就是能扩大到一千里地，这个楞严咒的功德。你要是以我为中心，往这边一千里地，往那边一千里地，它就两千里地，是不是？你前后左右四方、上下，这地方就大了。
所以持楞严咒，在末法时期他就能修行。所以说这个楞严咒的功德不可思议啊。
不光是显宗承认，密宗他也承认这个，净土他更承认。印光大师他不也讲吗？他说：“你净土宗也得诵楞严咒啊。”说：“我不认识字，我不会背怎么办？”他说：“你不会背，你照本儿念，早晚都得念。”咱们这儿还告诉你早晨念，他告诉早晚都得念，而且往往是对那些居士说的。
所以说这个楞严咒的功德，太不可思议了。印光大师也说，在末法时期，你没有楞严咒是没法修行的。
佛也在《楞严经》讲了，有楞严咒你能坐道场，没有楞严咒你坐不住道场。说我也按照佛法去做——但你不知道末法形成的这种“势”，有时候不是你能扛得住的。
说“我持戒了，我就能扛得住”，当然，有的持戒好的能扛住一部分，但是整个的形势不是所有人都能扛住的，特别是不精细的，有些问题，思惟还不正确的，还有的没见性的……所以说，很多的东西，导致在末法时期我们修行很困难。但是你有楞严咒了，这些问题就能克服。
有的人没把楞严咒放在心上，有的说我诵六字大明咒吧，我诵百字明咒吧，我诵大悲咒吧……都可以，但是和楞严咒比，楞严咒能起到绝大的作用，可以说起到决定性的作用。
我想呢，那些（从大悲寺）走的，大部分都是不愿诵楞严咒的。为什么一出去就出现魔了呢？在道场就出现魔了？就是一诵楞严咒的时候就躲了，就参加了他也是出工不出力。搁那儿坐着一眯，至于诵没诵他根本就不知道。他觉得占着便宜呢，时间久了，他的魔已经入心了，扛不住劲儿了。
所以为什么咱们要诵十遍楞严咒，要求头午都要诵？就是要大家保证修行，有楞严咒就有了保证。当然不光楞严咒，还有戒律，这都是保证，缺一不可的。
楞严咒是无价之宝，无价之宝！千万别小瞧了。所以说佛在《楞严经》里讲得很清楚，宣化上人也特别强调了楞严咒的作用。
咱们这个楞严坛也建好了，建好了那里面挂八面铜镜子，铜镜子前面带发光的，有的是镜子后面刻的六字大明咒。我想咱们镜子是不是后面应该刻楞严咒？八面镜子刻八面的楞严咒，这样挂上打楞严七，你说多有威力，是吧？
所以我这两天正考虑呢，提这个问题挺好，这也是很重要一关。
弟子：阿弥陀佛！师父，弟子有两个问题。摄心的话，诵咒还有参话头这两者有没有区别？
实际上摄心，诵咒和参话头没啥区别。
念咒也是摄心。摄心就是说你念咒的时候自己耳朵听，你别听大伙儿怎么念，“你念到哪块儿了，我顺着你念”，你自己照着咒念就完事了，念得非常好就可以了，自然就摄心。
等到参话头呢，它又是一种摄心的方法，妄想出来了我就干吗，它这个摄心要比念咒还能深入一点，但是摄心都是一样的。
但是你说“我都参话头，我不念咒去了”，你不念咒，你在动中摄心就没有力量了。所以我们得学会静中摄心、动中摄心，都得有。
我们的妄想它不是一种妄想，妄想很多种，有时候你诵咒可能就没了；你说“我不打妄想”，你说不打妄想，肯定得打一阵儿的，有时候这个东西就是诵咒很有力量的。
特别是淫欲心，淫欲心有时候你参话头不见得就没有了，等你诵咒可能这个淫欲心——不等淫欲心起来，它就诵没了，就给你把里面很微细的东西就给你搅碎了，就给除掉了，所以哪个都不能缺的。
特别是——要不说楞严咒，在末法时期，如果没有楞严咒是不能修行的，楞严咒就能起到什么作用？在你还没有生起来的东西，它就能给你搅碎了，所以非常好的。
我们一条腿走路不行，有时候两条腿、三条腿、四条腿走路，腿越多有时候反而爬得更快。
弟子：师父，弟子请师父慈悲开示，弟子在走路的时候有时候用诵咒来控制自己的妄想，但这时候又有妄想生起，弟子就保持一种觉观力，这样做对不对？在诵咒同时保持一种觉观。
诵咒就别找觉观。咒本身就是觉观，你再找一个就是头上安头了，就没有意义了。说我这面诵着咒，又看看自己打没打妄想，你这不就没事找事吗？那头玩不转，我再加一个合理的理由去玩去——就是找理由，这个不合适的。
弟子：诵咒的时候就一心诵就行了？
一心不打妄想地诵咒，这就可以了。再生出……不管是好的念头，坏的念头都不能要。《金刚经》不是说了吗？“应无所住生其心”，你那不又住了吗？
弟子：就是觉观一瞬间就给它放下就行了，不用去执着这个觉观？
别执着那什么觉观啊、觉观啊，我看你们拿觉观太当回事了。什么叫觉观啊？你不打妄想就行了。老去觉去、观去——你那也不叫觉也不叫观，那叫打妄想，只不过给打妄想找了个理由就是了。“我觉、观了”，说得挺大，实际上啥用没有的东西。
弟子：师父，弟子对有一句话不理解，就是叫“人能弘咒，咒不能弘人”，弟子平时依靠诵楞严咒改毛病去习气，想依靠楞严咒了生脱死，弟子觉得是咒弘了弟子啊，怎么人能弘咒，咒不能弘人呢？弟子不理解。
它说的咒本来就是密法，它得靠人来起到作用。你看我们就贴个咒，比如说我们屋里放本咒，放本咒，它不起到咒的作用，但是呢，由于人的恭敬、人的诵持，这个咒就起作用了。
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